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November 12, 2016
讀著阿罩霧的林家文字與影像記錄,深深感覺林家與台灣早期的發展息息相關。林家是個文武雙全的家族,也是台灣早期一連串妥協的縮影。搗衣澗的石岸邊,仿彿尚可聽到婦女搗衣聲聲響,清泉細流游魚其間。現今卻已被水泥護岸取代,只餘溝狀排水的功能,風情不再。林家的男丁面臨對岸的紛亂,選擇了勇往直前,曾參與了平太平天國,更加入了劉永福的部隊,奮勇殺敵。在戰功的背後,面臨著無數苦澀的犧牲,讓守著家園翹首盼歸的婦女們擔心受怕與寂寞苦守。終於等到勇氣對著兒子說出,別再靠打殺殺獲取功名吧!努力用功,改以智慧帶引台灣吧!林文欽果然不負期待,中了舉人揚眉吐氣,這位林文欽就是站在台灣抗日與民主活動前頭與支柱的林獻堂先生的父親。
November 07, 2016
台灣的開拓移民,有先後的時間。最早是原住民,較慢抵達的是客家人。客家人只好選擇進逼原住民的土地,尤其分布於各縣山區與平原交壤不易耕作處。在那些地區,歷史上,出現許多的衝突事件,是較為不安全地帶。不安的原因涵蓋了土地的使用、買賣、讓渡等問題,也包含了水權爭奪、信仰與生活習慣的誤解等之問題。因此,居住於衝突地帶的客家人,為求自保選擇了聚集居住的方式,一方面也反應了客家人的團結性,另也說明了生活條件的苛刻狀態,不得不然。隨著時代的推移,目前的和平相處時代,顯現了可貴與幸福。受到當時的條件影響,讓客家人的傳統聚集居住型態,成為了當今的文化遺產,不論有形或無形的。譬如台中東勢臨著大甲溪的大茅埔或在曾經是稻米產區的彰化縣社頭,八卦山麓下,隱藏著客家人遺世的桃源鄉,隱約可以讀出民間建築的發展形式與其意義。
September 17, 2016
近年來,金門的戰事緩和後,加上小三通的便利性,觀光事業蓬勃發展。金門的歷史可以推到晉代,之後,陸續各代均有氏族移民。到明代洪武20年,約西元1387年,開始設立千戶所,建築金門城。也就是目前遺留下來的金門城,至今已600餘年了。金門城基礎是由石砌上再以夯土製成,牆寬3.2公尺、高5.4公尺。以當時的標準來看,可以說是「固若金湯、雄震海門」,因此此城被稱為「金門」,也是現在金門的由來,原本的舊稱是浯州,又稱為仙洲、浯江、浯島、浯海、滄浯等。清康熙19年,金門總兵陳龍將在金門城內的總兵署遷移到後浦,目前的金城,之後,金門城的政經中心移往金城。進入民國,整個金門島的發展,更因受戰爭的強烈影響,人口外移、建設停滯。也幸好,許多古老的建築與聚落,似乎像是時間膠囊般,得以完整保留下來。
August 30, 2016
走在義大利的佛羅倫斯街道,讓人有種特別的感覺。在日本的白川町合掌造,飄散的是陡斜坡的屋頂造形,整體村莊的統一性材料與色彩形成一致的視覺震撼,令人印象深刻。黃山腳下的西遞村和宏村,粉牆黛瓦的徽派建築,那樣的熟悉和特殊。街道整體形成的特殊氛圍,促成了街道的個性,讓人感到與眾不同。台灣也有過那樣的街道,那是台南的神農街、迪化老街、三峽老街、鹿港老街、斗六老街,除了神農街外,大都是以紅磚堆疊出的街道色彩,台南的神農街是以木材、漆料、洗石形成的清、日街屋老街道特色。在古老時代裡,神農街叫作北勢街或北勢寮,可以說是台灣早期的威尼斯,就在現在的台南。舊稱北勢街的神農街,曾經是台南市的中心街道,繁華過、擁擠過。現在,還保有些微餘韻。
December 30, 2014
那一年,齊桓公遇見了管仲,全因為齊桓公興起稱霸中原的雄心壯志,對齊國的施政,有所振作的念頭,就找到了管仲。管仲不是省油的燈,在見齊桓公之前,先對齊國的人民生活狀態、如何振衰起敝?做足功課,發掘齊國的優勢與劣勢,思考解決方式。當管仲晉見齊桓公時,就表現了十足的信心,反映了獨特見解,提出問題的對策。《韓非子》將過程記錄下來,有以下的這段歷史對話,內容如下:「齊桓公好服紫,一國盡服紫。當是時也,五素(白絹)不得一紫。桓公患之,謂管仲曰:『寡人好服紫,紫貴甚,一國百姓好服紫不已,寡人奈何?』管仲曰:『君欲止之,何不試勿衣紫也?』謂左右曰:『吾甚惡紫之臭。』於是左右適有衣紫而進者,公必曰:『少卻,吾惡紫臭。』公曰:『諾。』於是日,郎中莫衣紫;其明日,國中莫衣紫;三日,境中莫衣紫也。」
October 30, 2014
在報上看到一則報導,說有一家連鎖商店,因沒標示某項產品是葷的,而引起消費者嘩然。了解之後,大家才恍然大悟,報上所謂的葷,是因為該項產品,加了從胭脂蟲蟲體萃取出之動物性色素,引起素食者的恐慌。就如同,早期為了方便吞食的藥品膠囊,因未告知原料來源,讓素食者吃了從豬皮萃取的膠囊,使得素食者在不知情的情況下,破壞了素食的戒律。這些案例都是因為未標明葷與素所引起的,傷害了消費者的信賴感,也讓商品受到質疑。至於,以上提到的案例中所使用的色素,儘管是蟲,去除葷素的想法外,可以說是屬於天然安全的色素。但,大家一聽到是蟲,還是感到可怕,好像在吃蟲一般的情緒,油然而生,導致有點噁心,無法接受。
September 19, 2014
根據唐人宇文士及寫的《妝台記》裡,提到的「始皇宮中悉好神仙之術,乃梳神仙髻,皆紅妝翠眉,漢宮尚之」中的內容,說到秦始皇的宮中,喜好神仙術情景,連人的打扮也變成了當時想像的神仙裝扮。當時所謂的神仙妝,就是把頭髮梳成神仙髻、臉部是佈滿紅妝、眉毛塗成翠色,這樣的裝扮一直流行到漢朝。
August 22, 2014
藍染,近來在台灣興起一股愛好的熱潮,陽明山國家公園,不定時的舉辦「天天天藍」藍染的體驗。在三峽老街的小巷道內,亦有家山藍染色體驗小舖,從遠處就可嗅到發酵的味道。在苗栗的三義進去的山邊,蜿蜒而上的山上,翠綠的山林裡,隱藏著:卓也小屋,是家結合食宿、且提供山藍體驗之新型態經營,具有稍大規模的山藍種植、實際的打藍、製作藍泥的活動。台南的無米樂崑濱伯居住的菁寮老街,也有木藍的染色活動,也是菁寮得名的由來。豐原的葫蘆墩文化中心和草屯國立手工藝中心,也定期舉辦各項的染色研習與活動。其他地方,尚有許多染色的專家,以藍染作為纖維主題表現,展開系列的創作活動,各有規模和特色。因此,台灣近來的許多展示場合,常可見到藍染的蹤跡。深藍的、很深沉的藍色,不是蔚藍的話,就是湛藍、紺藍或就是靛藍了。
July 25, 2014
如果說陶瓷的發展史,是一部色彩的開發史,絕不為過。歷代的陶瓷匠師,嘔心瀝血追求色彩的表現,就是一部陶瓷發展史。甚至,有些匠師,窮一生的力量,只為突破一個顏色的滿意表現;有些則是為當權者保有顏色燒製的秘密,而被滅口了。陶瓷的發展,從無色的素坯生活器皿,到黑陶、彩陶、墨綠、黑褐色、藍色、紫紅,到鬥彩、青花等的歷程,其在釉藥上著手的色彩表現,是東方文化重要的特色。陶瓷的色彩術語,從專業領域也逐漸擴散到一般大眾,最後變成通用語,如青花、天青、粉青等。
June 27, 2014
雨後的夜晚,仰望天際,特別的爽朗。深寶藍的夜空,繁星點點,散在蒼穹,讓人感到宇宙的浩瀚無垠。星星中,有的閃耀著淡淡的藍光或寶石般的清徹紅色,好像在傳遞甚麼訊息似的。從光譜中,每個顏色的光,各自帶有不同的意義,分光後的光譜組織各有不同,因此科學家藉以知道哪個星球含有哪些物質。
March 27, 2014
人類,從古至今在面對不可抗拒的變化時,顯得特別的渺小,因而出現了許多怪力亂神的行為。這些行為經過長時間的體驗,演變為生活準則,甚至進化為不可侵犯的信仰層次,有些甚至於出現冥冥中有點神祕性存在的現象。色彩的使用規則中,也演變出許多特別的象徵性意涵存在。這些象徵意涵的色彩,維繫了廣大的漢字文化圈以及其使用方式。
February 27, 2014
華人的過年,要過到元宵節過後,鬧過元宵,才算是真正的結束。元宵節,最大的活動就是花燈活動。以往不是電力時代裡,夜晚的照明是仰賴蠟燭為主要的光源。蠟燭經過燭心虹吸燃燒,釋放出來的照度,並不是很亮的,帶有黃色的昏暗亮度感覺,且不是很穩定的照明,常隨著風吹晃動,而使得光線閃爍迷濛,增加了隱約的神祕感。燈會,不僅僅止於欣賞的娛樂性質;在以往男女交往機會不多的時代裡,常借燈會邂逅,而展開戀情。這類的文學作品,還不少。燈會的昏暗,讓視覺容易忽略某些細節而集中注意力於所關注的對象上,如同現代酒吧、舞廳等內的昏暗光線與色彩。
January 29, 2014
隨著年節的靠近,整個心都跳滿了喜悅。經過街道,年的感覺濃郁了起來,飄散在人們忙碌的情景上、店家販賣的春聯上,應景的年糕、發糕、及柑橘柳丁、蜜棗等食品間。除夕前,大家忙著打掃門面,把累積的塵埃仔細掃除,重新布置氣象,好迎接一整年的好福氣。過年的感覺,就色彩而言,非紅色莫屬了。紅色絕對是華人過年的首選,連內衣褲、襪子、帽子都要選穿紅色,全身紅透裡外,以吸引福氣上身。
December 27, 2013
伊甸園是基督教和天主教的理想國,園內有豐富的食物和花草樹木、動物,沒有侵擾、和平的樂園。在伊斯蘭教的世界裡,也有那樣的國度,草木繁茂,生意漾然百花齊放的繽紛世界。因此伊斯蘭教的國度,大都喜歡使用綠色的顏色,影響到馬來西亞人過年時,使用綠色的紅包習慣。是綠色的紅包,是綠包,和中國人習慣所使用的紅包色彩,有很大的出入。
November 29, 2013
這陣子,台灣的一連串問題,讓大家「食」在很不安,簡直就快沒東西可以安心、放心吃的窘境。從塑化劑到毒澱粉、假油品,一路延燒到銅葉綠素,大家都無一倖免,本來以為是小廠的小問題,演變成大小不分都淪陷的局面。花生油裡,沒有花生;芝麻油裡,沒有芝麻;米粉裡,沒有米;沒有辣椒的辣椒醬,已經變成了社會諷刺的順口溜。
October 31, 2013
進入11月後,也開始期待著12月的聖誕節,歡樂氣息逐漸的增強,直到聖誕節的那一個晚上。許多孩子,一直相信有聖誕老公公,直到長大,才知道聖誕老公公的真相—自己的老爸。聖誕節,與其說是宗教性的節日,在商業性的包裝下,儼然已經成為了歡樂和禮物節,或是關心弱勢的季節。由基督教、天主教的宗教性的節日,轉向全球性的歡樂性節日。聖誕老公公的由來,據說是有個熱心助人的,白鬍子、穿著白色鑲邊的大紅外套的老公公,從窗戶丟金子協助了三位女子脫困開始。金子,剛好掉進了襪子,因此襪子也成為聖誕節接禮物的當然選材了。這故事,來自於西元四世紀的聖.尼可拉夫斯(Saint Nicolaus)。在宗教改革後,荷蘭還是信奉天主教,仍流傳聖.尼可拉夫斯熱心助人的故事。19世紀末,隨著荷蘭傳教士移民到美國的紐約,被改編成平安夜的故事,在荷蘭人聚集的區域傳頌,直到後來荷蘭人被英國人取代後,才由荷蘭語的Sinterklaas轉變為Santa Claus。最後可口可樂公司委託插畫家珊布(Haddon Sundblom)畫出近代聖誕老公公的雛形,於1931開始,讓聖誕節和聖誕老公公與商業掛勾,成為了一年一度的歡樂節慶。
September 30, 2013
城市色彩,是指城市公共空間中,所有裸露物體外部被感知的色彩總和。包括土地、植被等自然環境色彩,生活的常用色彩、歷史背景、文化印象……等人文色彩,建築物、廣告、交通工具……等人工色彩。自然色的組成,是因為地域環境所造成,包含所在地的經緯度、海拔高度以及是否靠近水域……等自然條件。人類對色彩的感知,在視覺與感覺的連結下,同時也引起心理狀態的變化,所以熱帶地區國家民族,常以溫暖的、熱情的、高彩度的、強烈對比的顏色組合;而溫帶、寒帶地區國家民族,常以較為中性的、理性的、中低彩度的顏色組合。因此,自然色的來源,因地域不同造就的陽光、空氣、水的不同,而造成不同的色彩來源。更仔細的說,因經緯度的不同以及地球與太陽的公轉自轉周期,造成陽光的色溫不同;因為經緯度、海拔位置等地域關係,造就氣溫的不同,因此造成植披的不同,而造就環境的自然色彩不同;水域亦然,近海、靠溪流、山川、湖水亦或沙漠、石地、洞穴也造就了不同的生態條件,所以動植物的物種不同,而造就環境的自然色彩不同,層層關係,環環相扣。
August 31, 2013
依稀記得三十年前,隨著朋友拜訪民間收藏家,對滿屋子的原住民藏品,幾乎到達無法動彈的地步,感到非常好奇,到底是甚麼力量?讓他願意這樣付出、且有毅力地保存原住民的文物。那次的拜訪,領略到原住民的文物,在造形和色彩上,充滿了力量、樸素、不隱瞞的美,哪怕是一個小煙斗、到宣誓恩愛的連杯;大到如達悟族的紅、白、黑色圖案的拼板船等,其造形的獨特性以及色彩的美感均表露無遺。但是也困惑於文物收藏和美感之間的關連性,也認識了生活器具,所產生的生活實用價值,和美感的藝術表達間的關係。那次的拜訪,開啟了對原住民器物的接觸。之後,周邊也有許多朋友收藏了達悟族的陶偶,慢慢的有些理解。加上,教學中,常有各族的同學出現,加強了探索原住民的好奇心理。
July 26, 2013
走在台大春天,杜鵑花滿開季節的校園裡,不知不覺地哼出了:「淡淡的三月天,杜鵑花開在山坡上……」曲調。春天的溫度,讓人身清心明,上下滿是浪漫氛圍。杜鵑花的古名,叫作躑躅,查了字典,才知道躑躅就是用腳擊地或上、下猶豫不去的意思。躑躅,就是杜鵑花的別名,可是杜鵑花為何會和躑躅的名稱連結呢? 在唐代韓偓《見花》詩裡,有段:「血染蜀羅山躑躅, 肉紅宮錦海棠梨。」此處的山躑躅,就是山杜鵑,花形較小的杜鵑花,白色、紅色、橘紅色的花,詩中是用血比喻紅的程度之色彩,表現整片花海的壯觀。句中的色彩感覺是3D的,全面包圍式的感覺,不是一朵的點狀局部表現。
June 28, 2013
雲林彰化海邊,到處是蚵仔殼,像山般的堆積,在夏日的陽光下,很耀眼。蚵仔也叫作牡蠣,蚵仔的殼,曾經是石灰的原料。在台南的安平,還留有以蚵仔殼燒製石灰的灰窯遺跡,供遊客體驗。牡蠣殼,是在台灣沿海地區養蚵戶的副產品。蚵殼在收成牡蠣後,可以再次串起來,放進海中吊掛於竹棚下,讓蚵苗附著生長。另方面,可以經過燒炙,再磨成粉作成石灰,蓋房子或築牆時,混進糯米等材料調和,就可以將石塊、紅磚塊黏著。以蚵粉黏著的古建築,在台南附近還留下不少,其中以安平古堡附近的古牆最為壯觀。
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